Neuburg an der Donau, Jagdschloss Grünau, Flohstube

Kommentar

Hainhofer deutet die Szene mit den beiden Heerhaufen als Kampf der Frauen gegen die Flöhe, dass sie „[…] im feld in der schlachtordnung wider sie außziehen, da dan die flöhe auf den hunden reüten, vnd auch in der ordnung Jhnen entgegen gehn, vnd andere mehr schnacken von flöhen vnd den weiberen (Neuburg 1613, fol. 370r)“. Bei der Beschreibung der Flohstube in seinem Brief an Herzog Philipp II. von Pommern-Stettin am 16. Januar 1613 erwähnt Hainhofer zudem eine Malerei, die zeigte, wie die Frauen die Flöhe „vor dem bapst verklagen, vnd ablaß brief wider Sÿ begeren“ (HAB, Cod. Guelf. 17.28 Aug. 4°, fol. 10r).

Die bildkünstlerischen Darstellungen der Flohstube sind ein frühes Äquivalent zur späthumanistischen Flohliteratur der frühen Neuzeit, in der zum einen in humoristischer Weise den Parasiten menschliche Eigenschaften zugeschrieben werden und zum anderen eine spezifische, vorrangig auf immerwährender Feindschaft beruhende Beziehung zwischen Flöhen und Frauen konstruiert wird. In letzterem Kontext ist der Floh auch Träger einer zumeist männlichen erotischen Phantasie, da er Zugang zu tabuisierten weiblichen Körperregionen hat oder auch zu deren unfreiwilligen Entblößung beiträgt. Zu vergleichen ist etwa Johann Fischarts (1546/1547–1591) Text Floeh Haz / Weiber Traz, in dem die Flöhe als Werkzeuge männlicher Imagination die weiblichen Körper in sadistischer Weise erkunden. Im Hauptteil des Werks berichtet der Floh-Protagonist über den opferreichen Kampf des Floh-Heeres gegen die Frauen, so dass Hainhofers Deutung der Heerhaufen als Schlacht unter Beteiligung von Flöhen durchaus sinnfällig erscheint (vgl. u. a. Bachorski 2001). Das 1577 veröffentlichte Spottgedicht greift zum Teil auf ältere Vorlagen zurück, unter anderem auf das um 1540 erschienene Lied Die weyber mit den Flöhen / die haben ein stetten krieg (Drey schöne Lieder [ca. 1540], S. [7]–[8]; s. Vergleichsabb.), das nach gegenwärtigem Kenntnisstand als unmittelbare Anregung der Grünauer Wandmalereien gelten darf, da es auch die von Hainhofer im Brief erwähnte Szene mit dem Papst und dem Ablassbrief enthält: „Der Babst der kan nit pannen / die Flöh so vngeheüer / sein brieff mögen nicht glangen / wider der Flöh gefeüer / pandt er die Flöch so böse / das sie frid hielten recht / so würdt er noch gelt lösen / von dem weyblichen gschlecht“. Eine angeblich von einem 1530 datiertem Flugblatt stammende, um zwei Strophen längere Fassung des Liedes ist publiziert bei Schmitz 1997, S. 18–19. Allerdings ist dort nicht vom Papst, sondern von einem Mönch die Rede.